Category: происшествия

Category was added automatically. Read all entries about "происшествия".

над прорастью

Маразм крепчал:Следователи рассмотрят версию ритуального убийства царской семьи

Следователи намерены выяснить, был ли расстрел царской семьи ритуальным убийством. Для этого будет назначена психолого-историческая экспертиза. Об этом сообщает РИА Новости со ссылкой на старшего следователя по особо важным делам Следственного комитета Марину Молодцову.

По ее словам, на данный момент для исследования формируется экспертный совет, в который войдут научные сотрудники Академии наук, Московского и Санкт-Петербургского университетов, историки, архивисты и священники РПЦ. Его проведение будет возможным после того, как станут известны результаты проводимой в данный момент историко-архивной экспертизы.

Последний российский император Николай II, его жена, дети и слуги были расстреляны летом 1918 года в Екатеринбурге. В 2000 году Русская православная церковь (РПЦ) причислила членов царской семьи к лику святых. Их останки захоронены в усыпальнице Петропавловского собора Санкт-Петербурга. Осенью 2015 года следователи возобновили расследование дела о гибели Романовых.

Согласно одной из конспирологических теорий, главный участник расстрела царской семьи Яков Юровский планировал его как ритуальное убийство. Предположительно, таким образом он, с одной стороны, хотел уничтожить православную Россию, с другой — изменить ход мировой истории. По второй версии, Романовых убили в рамках некоего «каббалистического» ритуала.

Согласно третьему предположению, к смерти царя были причастны евреи-большевики, в частности Яков Свердлов, которые хотели покорить христианский мир. Для этого якобы пришлось отрезать и заспиртовать голову Николая II и его семьи.

https://lenta.ru/news/2017/11/27/rituel/
promo christ_vs_judai march 1, 2018 22:02 9
Buy for 10 tokens
Книга Руфь начинается так: "И было, в те дни, когда судили судей" Талмуд Бавли (Баба Батра 15б) поясняет: это про поколение, которое судит своих судей. Судья говорит: вытащи щепку застрявшую в глазе твоем (т.е. отойди от проступка), а тот отвечает судье: вытащи бревно из своего глаза (т.е. твои…
яброки-зеленушки

Чудовищная тщета человеческой жизни

Оригинал взят у ltraditionalist в О тщете человеческой жизни.
Две виднейшие раввинистические школы античности - Гиллеля и Шамая - провели три года в диспуте на тему "не напрасно ли создан человек?" И пришли к общему выводу: лучше было бы человеку не появляться на свет.

Что такое жизнь человеческая? Заботы и печали, печали и заботы, с пустым самообманом надежды, что наступят лучшие дни.

Этот пессимистический взгляд на жизнь человеческую выразили мыслители Эллады ещё на заре её культурного развития. "Нет ничего на земле, человека что было б несчастней" (Иллиада, XVII,446). - "Жизнь ухаживает за нами и откармливает нас для смерти, как стадо свиней на убой". - "Нагим пришёл я на землю, нагим сойду под её покров; так зачем же мне напрасно трудиться и страдать, если я ясно вижу перед собой неизбежный конец?" (Теология, 425-428). Смерть неотвратима, удар её окончателен, и оправиться от него невозможно. Всего способен достичь на земле человек, но он бессилен восстановить порвавшийся союз души и тела.
Collapse )

tanez

Цена веры

Архиепископ Кентерберийский Джастин Уэлби заявил, что теракты в Париже пошатнули его веру в бога. Об этом он рассказал в интервью в передаче Songs Of Praise на «Би-би-си» в воскресенье, 22 ноября.

По словам главы Церкви Англии, его первой реакцией на серию нападений во французской столице были «шок и ужас», сменившиеся глубокой печалью. «Субботним утром (на следующий день после терактов — прим. «Ленты.ру») я гулял, молился и вопрошал "Господи, почему это происходит? Где ты во всем этом?» — заявил архиепископ, отметив, что случившееся «пробило брешь в его вере».

Если евреи были б так же слабы вв вере, то давно бы уж стали бы поголовно атеистами.
над прорастью

Божественная монополия

В недельной главе "Аазину" сказано: "У Меня отмщение и воздаяние…, судиться будет Господь за народ Свой и раскается Он (в решении) о рабах своих, когда Он увидит, что ослабела рука их и нет ни заключенного, ни вольного. И скажет Он: где Боги их, твердыня, на которую они полагались, Которые ели тук жертв их, пили вино возлияний их? Пусть встанут они и помогут вам, пусть будут для вас покровом! Смотрите же ныне, что Я это Я, и нет Бога, кроме Меня; Я умерщвлю и Я оживлю, Я поразил и Я исцелю: и никто от руки Моей не избавляет" (32:36-39).

Это провозглашение Всевышним Своей монополии на жизнь, монополии на добро и справедливость, подразумевает также и Его монополию на их антагонистов. Всевышний несет не только добро и жизнь, но также зло и смерть.

Так же как созданная Им органическая жизнь проникнута нескончаемой игрой жизни и смерти, также и порожденное Им человеческое существование продолжается на острие противостояния добра и зла. Они составляют пару, восходящую к Создателю, как сказано: "Смотри, предложил я тебе сегодня жизнь и добро, и смерть и зло" (30:15). Итак, как первая пара исходит от Него, так очевидно исходит от Него и вторая. Жизнь и смерть, добро и зло подобны вдоху и выдоху, без второй составляющей не может быть и первой.

Это подтверждается и в других местах Священного Писания: “Все создал Господь во имя Свое, даже и злодея для дня беды” (Притчи 16:4); “Кто может приказать, чтобы исполнилось нечто, (чего) не повелел Господь?” (Эйха 3:37); Наконец, "Я - Всесильный, и нет другого. Образующий свет и сотворивший тьму, делающий мир и сотворивший зло, Я - Всевышний, делающий все это” (Иешайягу 45:6-7).

Идея того, что добро и зло коренятся в одном источнике - центральная в иудаизме, она подчеркивается в самых разнообразных мидрашах и находит свое завершенное выражение в каббалистической теории "швират акелим" - "разбиения сосудов", согласно которой во всех предметах и явлениях этого мира присутствуют как искры Божественного света, так и затемняющие и искажающие их скорлупы. Провозглашая, что добро и зло коренятся в одном источнике и связаны друг с другом как вдох и выдох, иудаизм одновременно признает и их асимметричность. Так, участие мышц при выдохе минимально, в то время как для вдоха необходимы усилия. Зло, как и выдох, "энтропийно", оно расширяется само по себе, без приложения духовных усилий, но добро - это всегда работа.

Таким образом, на уровне личностного бытия, на уровне свободы выбора в целом повторяется та же логика, что и на органическом уровне, в отношениях между жизнью и смертью.

Церковное учение, наделяющее ангелов свободой воли, пытается представить Всевышнего ответственным исключительно за добро, а зло приписывает Его супостату - дьяволу. Еврейский подход кажется христианству дуалистичным. Между тем наиболее глубокие европейские умы приходят в этом вопросе к вполне "еврейским" выводам.

По ту сторону добра и зла

Так в своей книге "Мужество быть" Тиллих писал: "Бытие "объемлет" и себя и небытие. Бытие имеет небытие "внутри себя", как нечто такое, что вечно присутствует и вечно преодолевается в процессе Божественной жизни".

Джон Мильтон (1608-1674) в своей "Речи о свободе слова" утверждал: "Добро и Зло, познаваемые нами на почве этого мира, произрастают вместе и почти не отделимы. Познание Добра так связано и сплетено с познанием Зла, что при кажущемся сходстве их не просто разграничить, их труднее отделить друг от друга, чем те смешанные семена, которые было поручено Психее очистить и разобрать по сортам. С тех пор как вкусили всем известное яблоко, в мир явилось познание Добра и Зла, этих двух неотделимых друг от друга близнецов. И быть может, осуждение Адама за познание Добра и Зла именно в том и состоит, что он должен Добро познавать через Зло".

"Что бы делало твое добро, - спрашивает булгаковский Воланд Левия Матвея, - если бы не существовало зла, и как бы выглядела земля, если бы с нее исчезли тени?... Не хочешь ли ты ободрать весь Земной шар, снеся с него прочь все деревья и все живое из-за твоей фантазии наслаждаться голым светом?"

Анатоль Франс (1867-1923) писал в своих "Садах Эпикура" (1894): "Зло необходимо. Если бы его не существовало, то не было бы и добра. Зло - единственная причина существования добра. Без гибели не было бы смелости, без страдания - сострадания. На что бы годились самопожертвование и самоотвержение при всеобщем счастье? Разве можно понять добродетель, не зная порока, любовь и красоту, не зная ненависти и безобразия. Только злу и страданию обязаны мы тем, что наша земля может быть обитаема, и жизнь стоит того, чтобы ее прожить. Поэтому не надо жаловаться на дьявола. Он создал по крайней мере половину вселенной. И эта половина так плотно сливается с другой, что если затронуть первую, то удар причинит равный вред и другой. С каждым искорененным пороком исчезает соответствующая ему добродетель".

Подобные силлогизмы можно воспринимать как уравнивание в правах добра и зла, однако приведенные выше авторы стояли при этом все же на стороне добра, они стремились оправдать Божественное мироустройство. Между тем можно приводить те же самые силлогизмы, принимая и сторону зла.

Образцом такого рода риторики можно признать следующие умствования маркиза де Сада: "…Не имеют ли люди, обладающие более философским складом ума, права сказать, что нет такого зла, которое не порождало бы добро, и что, исходя из этого, они могут творить зло, когда им заблагорассудится, поскольку оно, в сущности, не что иное, как один из способов делать добро? А не будет ли у них повод присовокупить к этому, что в общем смысле безразлично, добр или зол тот или иной человек, что если несчастья преследуют добродетель, а процветание повсюду сопровождает порок, поскольку все вещи равны в глазах природы, бесконечно умнее занять место среди злодеев, которые процветают, нежели среди людей добродетельных, которым уготовано поражение".

Что за нелепая поза? Решил жульничать - жульничай, но зачем выпрашивать на то высшую санкцию разума и добиваться одобрительного кивка совести?!

Максимум, что может позволить себе нечестивец для сохранения лица, это обнаружить немного самоиронии, замечательный пример которой приводит Стендаль: "В Италии в XVII веке одна принцесса говорила, глотая мороженое вечером, после жаркого дня: Как жаль, что это не смертный грех".

По вере Израиля, состояние двойственности, состояние внутренней сопряженности жизни и смерти, добра и зла не вечно. В конце времен все искры будут освобождены от покрывших их скорлуп, и все удостоившиеся жизни уже никогда ее не лишатся. Как сказал рав Элиягу Гаон из Вильно: "В будущем геином очистится от своей тумы (нечистоты) и будет включен в Ган Эден" (Эвен Шлема 10:29).

Арье Барац
над прорастью

В продолжение предыдущего поста - это Он

«Этот человек жил две тысячи лет назад. Еще до его рождения было известно, что он будет особенным. Сверхъестественное существо сообщило матери, что зачатый ей ребенок будет не простым смертным, но фигурой божественной. Само рождение было чудесным, и уже в юности рожденный был развит не по годам. Во взрослом возрасте он оставил дом и стал бродячим проповедником, призывая людей жить духовными, а не материальными ценностями. Он собрал вокруг себя учеников, убежденных в божественности его учения, отчасти потому, что божественным они считали его самого. Он доказывал это многочисленными чудесами, исцелял больных, изгонял бесов и воскрешал мертвых. Однако под конец жизни он столкнулся с враждой. Враги предали его римлянам для осуждения. Но когда он оставил сей мир, он вернулся к ученикам, убеждая их, что он не мертв, а жив в небесных сферах. Впоследствии некоторые ученики написали книги о нем» (цит. по Барт Эрман, А были Иисус? Неожиданная историческая правда, 2012, Эксмо, М., стр. 289). Этим человеком был Аполлоний Тианский, языческий философ и почитатель языческих богов. До нас дошло послание, составленное его последователем по имени Филострат «Жизнь Аполлония Тианского», цитата из которого приведена выше..
над прорастью

Кто это?

«Этот человек жил две тысячи лет назад. Еще до его рождения было известно, что он будет особенным. Сверхъестественное существо сообщило матери, что зачатый ей ребенок будет не простым смертным, но фигурой божественной. Само рождение было чудесным, и уже в юности рожденный был развит не по годам. Во взрослом возрасте он оставил дом и стал бродячим проповедником, призывая людей жить духовными, а не материальными ценностями. Он собрал вокруг себя учеников, убежденных в божественности его учения, отчасти потому, что божественным они считали его самого. Он доказывал это многочисленными чудесами, исцелял больных, изгонял бесов и воскрешал мертвых. Однако под конец жизни он столкнулся с враждой. Враги предали его римлянам для осуждения. Но когда он оставил сей мир, он вернулся к ученикам, убеждая их, что он не мертв, а жив в небесных сферах. Впоследствии некоторые ученики написали книги о нем»

Кто это?

Иисус
6(66.7%)
Греческий философ
1(11.1%)
Ирод
1(11.1%)
Не знаю
0(0.0%)
Другое.
1(11.1%)
Шагал

Вопрос раввину

Пять человек погибли в результате теракта, устроенного двумя террористами утром 18 ноября в Иерусалиме. Терористы, вооруженные ножами, топорами и огнестрельным оружием вломились в синагогу прямо во время молитвы.
На следующий день был задан вопрос раву Ицхаку Зильберштейну: "Я был там, схватил стендер (небольшой стол-подставку) и бросил его в голову одного из терористов. Терорист на короткое время был оглушен от удара, который был таким сильным, что стендер сломался. Терорист замешкался на время и тем временем несколько евреев убежали и спаслись с Божьей помощью чудом из запланированной бойни. И мой вопрос - должен ли я заплатить синагоге за поломаный стендер.

Рава Зильберштейна расчувствовался получив этот вопрос: "этот вопрос сиволизирует разницу между народом из которого вышли убийцы и народом Израиля ищущим Всевышнего".

И после рассмотрения вопроса постановил рав Зильберштейн, что "спрашивающий не обязан платить за стендер, который был посвящен синагоге. И поскольку намерение того кто подарил стендер синагоге было не только учиться за ним, но он разрешен и для всех потребностей учащегося за стендером, и может ли быть потребность большая чем та ради чего он был использован?!" (Ятед Неэман 28.11.14)

стендер



tanez

Синедрион

Синедрион, приговаривающий к смерти раз в семь лет, называется кровожадным; рабби Эл‘азар бен Азария говорит: «Даже раз в 70 лет» (Мишна, Макот 1:10). «За сорок лет до разрушения Храма, переехал Сангедрин в Ханут….чтоб не судить по делам по которым может быть вынесено смертный приговор. Почему? Видели, что множатся убийцы и не могут судить, сказали: лучше переедем с места на другое место, чтоб не присуждать их к смерти, как сказано, «И поступи по слову, какое они скажут тебе с того места, которое изберет Господь», отсюда учим, что если Сангедрин не в Том Месте, то он не может судить по делам по которым может быть вынесено смертный приговор» (Талмуд, Авода Зара, 8б).


Талмуд говорит, о том, что когда видели мудрецы, что множатся преступники и наказания уже страшат их, решили не судить вообще по уголовным делам. Из Торы известно, что Главный Сангедрин должен заседать в определенном месте: «(8) Если непостижимо будет для тебя дело для разбора между кровью и кровью, между тяжбой и тяжбою, между язвой и язвою, по делам (вообще) спорным во вратах твоих, то встань и взойди на место, которое изберет Господь, Бог твой; (9) И приди к священникам Левитам и к судье, который будет в те дни, и расспроси, и скажут они тебе судебное решение. (10) И поступи по слову, какое они скажут тебе с того места, которое изберет Господь, и бережно исполняй все, как они укажут тебе» (Втор 17). То место это Палате Тесаного Камня (лишкат хагазит) в Храме. Сангедрин переехал из Палаты Тесаного Камня в другое место на Храмовой Горе, называемое Ханут, с тем, чтоб исключить саму возможность вынесения смертного приговора».

Это показывает неисторичность версии Иоанна 18:31 «Пилат сказал им: возьмите Его вы, и по закону вашему судите Его. Иудеи сказали ему: нам не позволено предавать смерти никого», который единственный из евангелистов пытался как то объяснить очевидное противоречие: если приговор Иисусу был вынесен евреями, то почему же казнили его римляне? Поэтому и была выдумана версия о якобы запрете на уголовные дела. На самом же деле сангедрин самоустранился по своей инициативе от вынесения смертных приговоров. Это значит, что если бы сангедрин хотел бы вынести смертный приговор, то он бы мог просто вернуться в Палату Тесаного Камня и проведя обсуждение там, вынести смертный приговор. Для обращения к Пилату не было бы никакой необходимости.

Собственно говоря, утверждение Иоанна о запрете на вынесение смертных приговоров опровергается уже в Деяниях, где говориться о предании смерти Стефана по решению сангедрина (Деяния 6:12).
над прорастью

(no subject)

Из Талмудической Энциклопедии:

Нееврей не может обновить религию и придумать себе заповеди. Он или примет всю Тору и будет прозелитом или останется при своем Законе – 7 заповедей – и не прибавит к ним и не убавит от них (Рамбам, Млахим 10:9). И потому нееврей который изучает Тору заслуживает смерти, как сказано (Втор 33: 4): «ТОРУ ЗАПОВЕДАЛ НАМ МОШЕ, НАСЛЕДИЕ ОБЩИНЕ ЯАКОВА" – нам наследие а не им (Рамбам, там; Сангедрин 59а). Нееврей может изучать только 7 заповедей Ноя и тогда он как первосвященник. Этого запрета нет явно среди 7 заповедей, потому что он в рамках запрета на воровство, поскольку Тора – это наше наследие, а не ихнее. А некоторые говорили что это потому что нееврею нарушающему этот запрет не полагается смертная казнь, а смерть от Небес.
Некоторые мудрецы (ришоним) писали что смысл этого запрета, чтоб не выглядел нееврей как еврей, который знает Тору и приведет других к ошибкам. Писали ришоним что можно обучать заповедям христиан и привлекать их к нашей религии, поскольку они верят в то что текст Торы не был изменен, но только неверно её толкуют. И если показать им правильные комментарии возможно что вернуться на правильный путь, и даже если не вернуться, то не будет нам от этого вреда, поскольку не найдут ничего что отличалось бы от написанного в их книгах. Но мусульманам запрещено преподавать Тору, поскольку они верят что Тора не с Небес и если будут учить ее и найдут что то что противоречит их вере, то будет от этого преследование евреям.
Нееврей заслуживает смерти если соблюдал субботу. Изучал нееврей Тору или соблюдал субботу или обновил религию, наказывают его ударами палки и предупреждают его о смерти с Небес.
Нееврей который хотел совершить другую заповедь из Торы – не препятствуют ему. Он может принести жертву или дать милостыню.
над прорастью

Нынешнее поколение увидит второе пришествие

Вот Иисус пророчествует:

Мф 10:23 Когда же будут гнать вас в одном городе, бегите в другой. Ибо истинно говорю вам: не успеете обойти городов Израилевых, как приидет Сын Человеческий.

24:26 Итак, если скажут вам: "вот, Он в пустыне",- не выходите; "вот, Он в потаенных комнатах",- не верьте; 27 ибо, как молния исходит от востока и видна бывает даже до запада, так будет пришествие Сына Человеческого;

Мк 9:1 И сказал им: истинно говорю вам: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Царствие Божие, пришедшее в силе.


Мк 13:30 Тогда увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках с силою многою и славою. 27 И тогда Он пошлет Ангелов Своих и соберет избранных Своих от четырех ветров, от края земли до края неба. 28 От смоковницы возьмите подобие: когда ветви ее становятся уже мягки и пускают листья, то знаете, что близко лето. 29 Так и когда вы увидите то сбывающимся, знайте, что близко, при дверях. 30 Истинно говорю вам: не прейдет род сей, как всё это будет.

Мт 19 27 Тогда Петр, отвечая, сказал Ему: вот, мы оставили всё и последовали за Тобою; что же будет нам? 28 Иисус же сказал им: истинно говорю вам, что вы, последовавшие за Мною,- в пакибытии, когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей, сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых.

Лк 22:28Но вы пребыли со Мною в напастях Моих, 29 и Я завещаваю вам, как завещал Мне Отец Мой, Царство, 30 да ядите и пиете за трапезою Моею в Царстве Моем, и сядете на престолах судить двенадцать колен Израилевых


и Павел то же:

1 Кор7 :29 Я вам сказываю, братия: время уже коротко, так что имеющие жен должны быть, как не имеющие; 30 и плачущие, как не плачущие; и радующиеся, как не радующиеся; и покупающие, как не приобретающие; 31 и пользующиеся миром сим, как не пользующиеся; ибо проходит образ мира сего.

1Фес 4:13Не хочу же оставить вас, братия, в неведении об умерших, дабы вы не скорбели, как прочие, не имеющие надежды. 14 Ибо, если мы веруем, что Иисус умер и воскрес, то и умерших в Иисусе Бог приведет с Ним. 15 Ибо сие говорим вам словом Господним, что мы живущие, оставшиеся до пришествия Господня, не предупредим умерших, 16 потому что Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде; 17 потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем.

1 Кор 15:51 Говорю вам тайну: не все мы умрем, но все изменимся
52 вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся.
53 Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему облечься в бессмертие.

промахнулись оба. лжепророчествовали.
напоминает волюнтаристкую Программу КПСС: нынешнее поколение советских людей будет жить при коммунизме