Иудео и христианство

Христианами впервые начали именоваться последователи Павла в Антиохии (Деян 11:26). Это имя было известно и в Риме со времен императора Траяна и даже раньше (40-50 гг.). Тацит, рассказав о пожаре в Риме при Нероне о подозрениях в отношении Нерона в причастности к поджогам, продолжает: «чтобы уничтожить эти слухи, (император) приискал мнимых преступников, которых народ называл христианами и которых все ненавидели за и позорные дела. Виновником этого имени был Христос, который в царствование Тиберия был казнен прокуратором Понтием Пилатом» (Annal. XV, 44). Светоний замечает, что Нерон «посредством казней истребил новую и зловредную секту христиан» (Нерон 16:2), «Иудеев, постоянно волнуемых Хрестом, он изгнал из Рима» (Божественный Клавдий 25, 12).
Отсюда видно, что изначально христиане назывались греческим именем. Т.е. христианство зародилось в греческой среде. Первые христиане не назывались машихистами и не назывались мессианистами. Название «машихисты» указывало бы на еврейский состав общины, а название «мессианисты» на ее латинский состав. Даже если бы речь шла о грекоязычных евреях диаспоры, они бы использовали бы ивритские слова для обозначения понятий религиозного культа. Евреи Рима, использовали в обиходе латинский язык и они бы в крайнем случае использовали бы латинские но не греческие выражения.
Впрочем, в любом случае, известно, что христианство диаспоры составляли язычники, обращенные Павлом. Анализ имен в посланиях Павла показывает что в первых христианских общинах преобладали греки. Среди имен в Деяниях также преобладают греческие имена.
В отношении двоих упоминаемых им лиц Павел специально оговаривает, что они из евреев (Кол 4:11).

Например в актах Северо-Африканского собора 256 г. фигурируют имена присутствующих 87 епископов. Большая часть имен – латинские, значительная часть – греческие имена. Нет среди ни ни одного ветхозаветного имени, и только два новозаветных имени – Петр и Павел. Надписи и литературные произведения показывают нам, что до середины 3 го века христиане почти исключительно носили языческие имена.

Тем не менее, Павел начинает там где существуют иудеи и проповедует в синагогах. Даже после того как Павел решил идти к язычникам (Деян 18:6), он все равно продолжает первым делом приходить в синагоги (Деян 18:19, Деян 13:46 и 14:1; 17:1; 17:10; 17:17). В синагоги приходили тогда многие язычники, симпатизирующие иудаизму. К ним и была обращена проповедь Павла. После его проповеди в синагоге, как правило образуется община из язычников, «боящихся Бога», или просто язычников, но не из иудеев.


А что в отношении Иерусалимской общины? Епифаний пишет, что от них произошли ереси иудеохристиан, а именно назорейская и ебионитов. Собственно ебионитами члены иерусалимской общины называются еще в НЗ. Иаков в своем послании упоминает, что его последователи называются нищими (ебионитами) (2:5-7). Павел именует иерусалимских христиан нищими. (Гал 2:10), подразумевая, что это их прозвище было хорошо известно и христианам вне Палестины. Ириней писал, что эбиониты пользуются только одним евангелием – от Матфея. Это евангелие судя по пересказу его содержания, не совпадало с каноническим. В нем отсутствовала генеалогия Иисуса, учение о непорочном зачатии. Для эбионитов Иисус был сыном Марии и Иосифа. Т.е. эбиониты не были христианами. Они соблюдали большинство заповедей иудаизма, но и иудеями они не были. Скорее их можно назвать гностиками. Так они учили, что в мире две силы – добро и зло и между ними идет непрерывная борьба. Они не принимали пророческих книг, а Пятикнижие принимали с купюрами (Панарион 30:22).
Назореи являлись потомками древнего населения Палестины. Религиозная литература назореев написана на арамейском языке. Назореи резко отрицательно относятся к иудаизму, ветхозаветному откровению и иерусалимскому храмовому культу. В их писаниях сама этимология таких терминов, как "иудеи" (iahutaiia) и "иудаизм" (iahututa) выводится из слов "грех" и "выкидыш"; Иерусалим и Иерусалимский храм описываются, как цитадель зла, выстроенная по воле тёмных сил, гора Сион сравнивается с выгребной ямой].
Таким образом, эти две секты эбионийская и назоретская, хоть и назывались иудео-христианскими, не были ни христианскими ни иудейскими. Иерусалимская община по-видимому отделилась от иудаизма в самом начале своего существования и находилась под значительным влиянием гностицизма. Этим можно объяснить причину для установления «благословения еретиков» уже во времена рабана Гамлиэля хазакен, бывшего председателем Сангедрина до 50 г. н.э., направленного против иудео-христиан а не против христиан. Если б иудео-христиане были бы иудеями, которые всего лишь полагают что Иисус это машиах в иудейском смысле не обожествляя его, то это не вызвало бы никого отторжения их от иудейской ортодоксии, также как нет никаких поползновений на отторжение машихисткого крыла Хабада в наше время. Но дело в том, что члены Иерусалимской церкви не были иудеями. Они выполняли большую часть заповедей, но сознательно отказались от некоторых других заповедей и их идеология была проникнута гностицизмом.
Как пишет Дмитрий Алексеев: «…если бы христианство действительно возникло как мессианская секта в рамках традиционного иудаизма, а затем, не встретив понимания в своей этнокультурной среде, распространилось среди греко-язычных иудеев диаспоры и прозелитов, а христианский гностицизм был вторичным явлением, "острой эллинизацией первоначального христианства", как полагал Адольф фон Гарнак, подобная ситуация была бы не только непонятной, но прямо невозможной. Вопреки некритически воспринятому исследователями традиционному мнению, что гностики сочиняли свои апокрифические писания, переделывая уже существующие памятники новозаветной традиции, мы видим, что центральное место в составе Нового Завета занимают как раз гностические по своему происхождению тексты, позднее подвергшиеся иудаизирующей редакции, а изначально сочинённые в иудо-христианской среде тексты включают в себя элементы, позаимствованные из гностических источников…
Если мы будем рассматривать взгляды Самого Иисуса Назорея и Его окружения в контексте того назорейства, которое сумело дожить до наших дней, они представляются настолько "еретическими", что уже не могут быть связаны с иудаизмом как таковым, а это делает понятной и казнь на кресте, то есть "повешение на древе", предусмотренное Законом Моисея для "хулящих имя Всевышнего". При этом мы должны расценивать вошедшие в канонические евангелия сведения о признании Иисуса Иоанном Крестителем как попытку преодоления конфликта, реально имевшего место между назореями, остававшимися "учениками иоанновыми", и назореями, ставшими последователями Иисуса.».

Христианство таким образом сформировалось не в иудейской среде, а в среде околоиудейской. Речь идет не только о «богобоязненных язычников» которые посещали синагоги не переходя в иудаизм и были основными объектами миссионерской деятельности Павла. И в диаспоре и в Иерусалиме с точки зрения идеологии эта среда состояла из обилия гностических и окологностических сект, многие их которых были откровенно враждебны иудаизму.

Иудехристианство 20-21 веков, это не реконструкция былой общину а с одной стороны попытка конструирования нового религиозного направления, совмещая несовместимые течения, а с другой стороны это еще одно предприятие по заманиванию евреев в христианство.